血火明末行走丨晋祠览胜-中国旅游文学

行走丨晋祠览胜-中国旅游文学


由太原西南行,不大一会儿便望见悬瓮山。是吕梁山脉边沿雄伟秀丽的名山。“悬瓮”之名最早出于《山海经》:“悬瓮之山,其上多玉,其下多铜、其兽多闾麋。”“悬瓮之山,晋水出焉”。我们一路南下,心情正如清代文学家朱彝尊从云中至太原旅途景色荒凉艰苦的感慨陈康堤,“黄沙从风,眼眯不辩川谷”。即至祠下,乃始欣然乐其乐也。便见绿树迭翠,楼阁掩映,生气茵蕴。? 
 
悬瓮山又称龙山,历来草木茂盛。唐太宗《晋祠之铭并序》中记载:“悬崖百丈,蔽日亏红,绝岭万寻,横天耸翠”,“松萝曵影,金溪昼昏。”金元之后战火纷起,悬瓮山曾荒凉少树。明清两朝虽多修建庙亭,但植树甚少。直至新中国成立后,才陆续广植柏树,成今日之气象。
我们先进入晋祠公园。这是解放初期在改造三家私人花园以及上生寺、明月寺、老君庙、仙翁阁、雨花寺等几个寺庙基础上发展起来的。它与晋祠紧密相连,是太原市最美丽的公园之一。据导游介绍,一九五四年省政府开始扩园植树挖北湖,后又征地开挖南湖。先后征地五百多亩,拆迁民房七百多间。至今占地达四十七万平方米。整体上布局宏阔大方,林木交映,假山楼阁错落有致,草坪道路通达迴环。把在田别墅“德隐斋”、伏龙山、仙翁阁、饮马泉,九龙湖、南湖连接一体。据说园内有各种树木花草2万余株,我认识的就有雪松、龙柏、玉兰、梧桐、五针松、黄杨、铁树等,花卉有白兰、含笑、佛手、桂花、杜鹃、君子兰、菊花、百合、珠锦牡丹等。
晋祠依悬瓮山自然地形布局建筑,四周群山环绕,封闭性很好,得地气之源,聚气藏风;基址后之悬瓮山主脉为吕梁山脉,属昆仑山延伸出来的中龙干龙,至此为少祖龙穴,因此亦称龙山,其地气是完全依赖后面主山山脉形势传来。成为营造都邑生息之地的最佳地点。晋祠之龙山地气前方,正是李白游览时所作“晋祠流水如碧玉,百尺清潭写翠娥”的晋水。气遇水而止,无风不散。正符合堪与学背山面水之势,得天地灵气庇佑,实乃风水吉地也。
整个晋祠在建筑上借景附形,灵活布局,与自然景观巧妙融合,负阴抱阳,疏朗清新。大体上可分为三部分:一是以圣母殿为主体的中轴线建筑群,由东向西为水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、钟鼓两楼、献殿、鱼沼飞梁和圣母殿;二是位于中轴线建筑北面的唐叔虞祠,昊天神祠和文昌宫;三是位于中轴线建筑南面的水母楼、难老泉亭及舍利生生塔等。东西连为一条主线,其上建筑配合南北两组建筑,虽不是同一时期而成,却一气紧凑,既有庙观院落之景,又有皇室宫苑之势。

晋祠把山水、建筑、花木等要素,如此概括提炼,正是迎合了人对历史文化需求和审美境界的精神追求。正如刘 勰所说:“龙凤以藻绘显瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙,草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳”。
这样的胜境,最早是为晋阳古唐国诸侯唐叔虞修建的。他是周武王姬发之子,据说刚出生时有文在手,故名虞。古代称兄为伯,弟为叔,姬虞封地在唐国,故称为唐叔虞。此君执政期间,带领人民兴修水利,发展农牧业,很快成为有利民生的富裕之地,深受人民拥戴。他死后,人民就在晋水源头建筑祠堂祭祀,名唐叔虞祠。他儿子继位后,就以国境内的晋水改国号为“晋”。叔虞祠随更名为晋王祠,以后相沿称“晋祠”。也是山西简称“晋”之来源。北魏郦道元《水经注》和北齐魏收《魏书·地形志》都有记载。
晋祠原本为人民颂扬祭祀唐叔虞专祠,其中包涵民意、民生、进步等意义。后来东魏、北齐的高欢、高洋父子在晋阳大兴豪华宫室的同时,在晋祠“大起楼观,穿凿池塘”,纯属奢糜之举。杨广称帝前长期在晋阳任晋王。李渊、李世民父子从晋阳反隋起兵前,曾祈祷于晋祠叔虞像前,是想改朝换代,建立李唐天下。李世民贞观十九年东征还师途经晋阳写下《晋祠之铭并序》。赵匡胤、赵光义兄弟三下河东伐晋阳城,认为城北的系舟山是龙角、西南龙山、天龙山是龙尾,晋阳居中为龙腹,故而常有真龙天子(如赵襄子、汉文帝刘恒、北齐高洋、唐李世民、五代李存勖、石敬磄等皆从晋阳起兵)妒性大发,借口“参商不两立”,将晋阳城火焚水灌,自认为斩断了龙脉。与此同时,赵光义大修晋祠,称为“积功德”,真是自相矛盾,愚莽之极。宋仁宗赵祯则追封唐叔虞为汾东王,加祀其母邑姜。金代错将圣母当水母、水神祭祀,意虽善而无知焉。元、明、清又加建修筑天神祠、老君洞、东岳祠、三清祠、吕祖阁等,至此形成一条左右结合的中轴线结构群,唐叔虞祠反置于偏北一隅。不仅改变了初衷,还按历朝统治者意图加入了儒、释、道等祠庙,寄托着他们的希望。不过且给后人留下一处绝妙胜景。

 
清末晋祠镇赤桥村人刘大鹏在《晋祠志》中说:“三晋之胜,以晋阳为最;而晋阳之胜全在晋祠”。晋祠现存长流不息的难老泉,形似卧龙的周柏以及圣母殿中神态各异的宋塑待女像,被誉为“晋祠三绝”;圣母殿、献殿、鱼沼飞梁被誉为“三大国宝建筑”;唐碑、华严石经,柏月山房记被誉为“三大镌刻;”对越匾、难老匾、水镜台匾被誉为“三大名匾”。内外八景分别为院内的“望川晴晓”、“仙阁梯云”、“石洞烟茶”、“莲池映月”、“古柏齐年”、“胜瀛四照”、“难老泉声”和“双桥挂雪”;晋祠外周的有“悬瓮晴岚”、“文峰鼎峙”、“空塔披霞”“谷口双堤”、“山城烟堞”、“四水青畴”、“大寺荷风”和“桃园春雨”。上述建筑景观闻名遐迩,有的驰名国内外。
内外八景中有的我们已看到,有的是随季节变化才可显示其风彩,不是任何时候都能见到的。还有的已随周围环境变化而销声匿迹。
由于时间关系,我只能游览那些主要景点。
献殿,是祭祀圣母邑姜的享堂。为文化部鉴定的晋祠三大国宝之一。殿顶为单檐歇山式,四周敞通,置直棂栅栏,显得格外疏朗利落。好似一玲珑凉亭。其最奇之处是上部梁架只在椽栿横架上施驼峰,托脚承平梁架,结构简朴轻巧坚固。在圣母殿、献殿之间水塘桥梁称鱼沼飞梁,为晋祠又一国宝建筑。站在桥梁上,看下面池水,约有三米深,是仅次于难老泉的晋祠第二源泉。泉水自圣母殿下流出,飞梁呈十字座落于鱼沼之上。比地面高1米多点,是木石建筑。整个桥面由34根八角石柱支撑,石柱上有斗拱和梁枋承托桥面,桥面东西两端平面分别接连圣母殿和献殿。南北两端呈坡形下斜与地平。桥上竖汉白玉栏杆,好像两座桥十字交叠在一起。由高下望,飞梁形状如一只展翅飞鸟,头东尾西,南北双翼。这是全国现存唯一别致的十字桥。
位于鱼沼飞梁后和悬瓮主峰间的圣母殿,内供唐叔虞之母邑姜,为晋祠主殿,在景区中轴线西端。顶为重歇山式,四周建回廊,是宋代建筑中“副阶周匝”的最古实例。殿周26根廊柱皆微微内倾,使四隅角柱明显增高,并形成较大孤度前檐,增加了大殿的稳固性和曲线美。由于采用减柱法,只以廊柱檐柱承担屋架殿顶,使大殿内部十分开阔。在我国为仅见。殿前廊柱上的木质盘龙,是我国现存最古老的木质雕龙。殿中神龛之内除供奉头戴凤冠身穿蟒袍的圣母外,还有42尊宋代侍女塑像,被誉为“晋祠三绝”之一。
圣母和侍女塑像大都是宋代原物,在中国艺术史上占有重要位置。圣母是姜子牙之女,周武王之妻,成王和叔虞之母。其余有宦官男像3尊,男装女官6尊,侍女33尊。这组塑像栩栩如生,有的丰满,有的俊俏,有的清秀,有的圆润,各具形态,各有职司,惟妙惟肖。在塑造艺术上,既继承传统,又有所创新。虽经长年受损低劣装修,仍保留了原作气魄,不愧是古今中外历史上最伟大的雕塑品之一。
又“三绝”之一的难老泉,源出悬瓮山断层,由于泉水清如碧玉,昼夜长流不息,故以《诗经·鲁颂》中“永锡难老”后二字命名。北齐时在泉上建亭,李白曾携歌妓到此,留下“……晋祠留水如碧玉…….微波龙鳞莎草绿”的诗句。唐太宗《晋祠之铭并序》也有描述。难老泉水从清潭西壁半腰间汉白玉龙口喷涌而出,我挤入人群沿石阶下去,好不容易才掬水拭面,以应“难老”之谚。宋司马光写下“山寒太行晓,水碧晋祠春”诗,范仲淹写下“千家溉禾稻,满目江乡田…..皆如晋祠下,生民无旱年”诗句,元好问也有诗句留下。难老泉旱不减,涝不增,被誉为“晋阳第一泉”。世代灌田供水,惠及民众。

“三绝”中又一奇观“周柏”,也称“古柏齐年”、“长龄柏”,生长于苗裔堂前,形如卧龙老干虬枝,传为周代所植。原左边一株“龙头柏”、右边一株“凤尾柏”,可惜清道光年间左边一株被砍。现留的树高18米,主干直径1.8米,粗5.6米。北宋欧阳修曾作诗:“地灵草木得余润,郁郁古柏含苍烟”。明末傅山为其大书“晋源之柏第一章”七字,镌刻石上,为人赞赏。另一株是东岳庙院中的“长龄柏”也有近3000年历史。
“晋祠庙中三面牌,难老、对越、水镜台”,合称“三大名匾”。其中傅山所题“难老”匾最著名。还有乾隆晋祠镇大夫杨一阳,康熙时刘汇题匾。历代文人还题有楹联六副。对越坊是旧时宣传封建礼教的牌楼。“对越”二字出自《诗经·清庙》中“对越在天”之句,为宣扬报答之意。相传是明万历举人高应元为报答圣母免其母病而建。高应元善书法,为牌坊正面题“对越”二字,背面题“万古流芳”四字(已不存)。笔力遒劲,气势磅礴,宛如游龙。水镜台一进晋祠新大门便见,迎晋祠大门一面,高悬“三晋名泉”匾,为杨廷翰所书。从景清门移挂至此,水镜台正面挂有乾隆年间杨二酉手书“水镜台”匾。“水镜”二字取自《前汉书·韩安国传》“清水名镜不可以形逃”之句,喻清水明镜可照出忠奸之臣。上述“三匾”,书法界评说“傅山难老是神奇之笔”杨二酉“水镜台”是秀丽之笔,高应元“对越”是雄伟之笔。
“三大镌刻”,在叔虞祠和关帝庙中间,是贞观宝翰亭内树两碑,一是唐太宗“御制御书”《晋祠之铭并序》碑,一是乾隆37年摹钩的复制碑。墙上还有李世民石刻画像和朱彝尊集杜甫诗而成楹联“文章千古事,社稷一戌衣”石刻。李世民素喜王羲之墨宝,御碑完全以王羲之笔法写成。方座螭首,额书飞白体“贞观廿年正月廿六日”。铭文领扬周政和叔虞建国策略,宣扬唐王朝文治武功。书法飞逸洒脱、骨格雄奇。笔力遒劲,血火明末为我国现存最早的一行书碑,也是当今唯一传世的唐太宗真迹。奉圣寺殿前左右两侧碑廊中,有国家一级文物“晋祠藏风峪华严石经”,是武则天圣历二年《华严经》石刻经幢。碑文大部分以隶、魏掺杂,还有楷隶并存,是研究唐代书法的珍品。留山园大门南侧,有一座砖砌照壁,上刻行草《柏月山房记》一篇。笔势圆润流畅,洒脱有力,为杨二酉得意之作。面对这些建筑艺术,远比我想象的更加宏伟生动丰富多彩。
趁友人休息之间,我步入云陶洞,是傅山隐居之地。傅山是太原府阳曲县西村人,明末清初著名思想家、文学家、诗人、医学家、书画家。傅山自幼聪慧,博览经书,15岁进秀才、20岁补廪生。在太原三立阁院读书时,因为山西提学佥事袁继咸上书辨冤而声名大振。明朝灭亡后,傅山怀着亡国之恨,出家当了道士。因与总兵宋谦联系被发现而下狱。史称“朱衣道人案”。出狱后一直称病不赴“博学鸿词科”。康熙18年阳曲县令强抬傅山入京,虽康熙特准免试授予“内阁中书”官职,傅山却直立不跪,装病躺于金殿之上。皇帝只好作罢。傅山一生持反清复明之意,行走半个中国,结识顾炎武、朱彝尊、王士祯等名士。他的诗文自成一体,写字不宗一家,行医不泥古方,读书融儒、释道诸家。民间说他“字不如诗,诗不如画、画不如医,医不如人”。人非他人,而指他的自身人格。现太原的“傅家巷”、祁县戴氏“丹枫阁”、太原市郊“烈石山虹巢”等处,都是傅山隐居过的地方。在云陶洞隐居时,表面看是每日行医,与道士交游,实际暗结反清志士,密划反清事业。他为云陶洞撰联“竹雨松风琴韵,茶烟梧月书声”。“日上山红,赤县灵金三剑动;月来水白,真人心印一珠明。”表示与朱明王朝的情感。

我还上欢喜岭杨愔读书台,进文昌宫与七贤祠。所谓七贤是指周代豫让,唐代李白和白居易,宋代范仲淹和欧阳修,明代于谦和王琼。七人或生于本地,或到此游览暂住,都与晋阳、晋祠有关。正如杨二酉在《晋水七贤祠记》中所说:“七贤者,虽生不同时,居不同地,而大节鸿文丰功伟烈,赫赫在人耳目之前,足为晋水光世。”
我为晋人,仰先贤之风,读名人楹联,不禁汗颜。关联阅读
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2020-02-15  •  浏览 (8)